"The soup is already on the table,Please taste it ! "
The Eight Limbs or Branches of Raja Yoga
The Eight(ashta) Limbs(anga) of Yoga Sutras Patanjali are: Yama(5 vows for peaceful interactions with others),Niyama(5 Commandments for peaceful interactions with yourself) , Asana(key postures to pacify the body), Pranayama(pacifiying and withdrawal of external breath), Pratyahara(sense withdrawal), Dharana (fixing the mind;concentration ),Dhyana(fixing the process ;meditation) and Samadhi(mystic trance;"Being in tune with God" ;"entering on the same wave length with the inexhaustible Source of the Universe ).[ for details see the sutras:YS 2.28-3.4).
They are not a progressive series of steps(stages,rungs) or disciplines which purify the body and mind, ultimately leading the one who practices Yoga to mystic trance(samadhi)and enlightenment as is said in the clip below:
BKS Iyengar quotes Hatha Yoga Pradipika(2.2;4.21 )in which is said that pranayama can bring mind and sense control ; the practice of each anga(limb,branch) can trigger all the ohers;mind control can bring pranayama and sense control...2.2. "Respiration being disturbed, the mind becomes disturbed. By restraining respiration, the Yogi gets steadiness of mind".
4.21.By whom the breathing has been controlled, by him the activities of the mind also have been controlled; and, conversely, by whom the activities of the mind have been controlled, by him the breathing also has been controlled
What is not known in the West is that each of the eight anga(limbs,branches) found in the famous Yoga Sutras of Patanjali is complete whole in itself.Each anga (limb,branch) is a way leading,the one who practice it,to supernatural powers(vibhuti) and mystic trance(samadhi).This thing is hidden for those who don't see with their own eyes, but is confirmed in practice by the science and technology of trance:trance state can be induced using a key posture(asana),but also using breath control(pranayama),sensory isolation(pratyahara),focusing of the mind(dharana) and even using the disciplines described in yama and niyama(see:Ishvara pranidhana).Translating anga(limb,branch,namely a direct way to enter trance and contact our deep reality) as progressive series of steps,stages and rungs is against the message presented by Patanjali in other sutras describing the effects(supernatural powers) of each anga or on the way to access mystic trance(samadhi) using only one discipline from yama(see samadhi pada :YS:1.23-1.26) If we follow the old translation of anga as step or stage we discover that the one who practices an anga will not live in the "here and now", because only the last anga in the chain of the eight conventional limbs of Yoga practice, is leading to samadhi and enlightenment . The reality is that all angas exist independently and also exist simultaneously. A number of commentators break these eight limbs into two categories. Yama, Niyama, Asana, Pranayama, and Pratyahara comprise the first category. The second category, called Samyama is comprised of Dharana, Dhyana and Samadhi. The division between the two categories exists because in latter three mentioned limbs there is no cognizance whereas in the first five steps cognizance exists. "Since there is no cognizance to these three stages (ed. Dharana, Dhyana, Samadhi), they are not bound by time or succession. The result is that they exist independently and also exist simultaneously. Any one, two or three can exist at the same time. When the three stages exist simultaneously then it is called (ed. Samyamah) the simultaneous existence." Taken from the commentary on Patanjali Sutra III.4 by Master E.K. My first translation of Yoga Sutra that used also stages and steps to translate the sanskrit term anga(limb,branch) was a mistake in the eyes of dr.Dhirendra Brahmachari who said to me:"In the searching of the truth don't make a foundation from the authority of false "spiritual masters" or on the famous translators that know nothing about the science and technology of trance "."It is a pattern in the thinking in the West that everything is in causal chain and you know that conceptions,our beliefs command the perception;we don't see the reality but what you are programmed or conditioned to see"When somebody tries to convert in words a reality(for instance he tries to describe a photo or a splendid landscape) he will use a progressive series of words,but they are a chain of symbols for simultaneous objects which are present in the picture he is describing .Patanjali also presents in succession the simultaneous existence of anga which rise in paralell to the heaven like the branches of a tree.Now you understand why Patanjali opens his book with Samadhi Pada.Each anga is leading to samadhi (mystic trance) and you can find this fully used in the other yoga ways like Bhakti Yoga, Karma Yoga,Jnana Yoga and Hatha Yoga.Ask those that didn't believe that using awareness on breath one can enter in samadhi and realise enlightenment ,to see YS:1.34 ,or to read Vijnana Bhairava or to remember vipassana(vipashyana) .Zen Buddhist Masters can't be considered ignorant for beginning the spiritual practice with seated meditation(dhyana) in which they practice just the sitting of the body and mind (zazen) We tend to see body, breath, and mind separately, but in yoga sutra and zazen they come together as one reality.Someone ,considered a yoga authority in Romania, told me that the simultaneous existence of anga is a mistake because to make a soup you must run through all the preparatory stages:first you put the water to boil,than you add vegetables and so on…a succession process of steps and stagesMy answer to this question was :"the soup is already on the table,please taste it "
The seven branches of the Golden Menorah in Jerusalem has the same parallel structure as the one presented in Yoga Sutra by Patanjali
Discover below the same seven parallel candles in Christian Altars
http://www.stmarysgvl.org/sacraments/sacrament-of-eucharist
Click on each image to enlarge it.
Discover the Power Within You
Mark Whitwell isi incepe discursul din clipul de mai jos astfel :
"Ce e yoga?..cum va foloseste dumneavoastra personal
Ni s-a implantat ideea sa mergem ..sa cautam in alta parte..ca si cum ceva este absent
Noi nu incercam sa ajungem nicaieri ca si cum ceva ar fi absent
Nu incercam sa ajungem la Dumnezeu.. ca si cum Dumnezeu ar fi absent aici
Asta ne face nefericiti.. asta face omenirea sa fie nefericita.. si permite unora sa zboare cu avioanele in cladiri
Este o mare negare a minunii conditiei noastre naturale
Sa cautam in alta parte.. ca si cum adevarul s-ar afla in alta parte
acesta este un implant socio-cultural… ca un software gresit sau ca un virus ce a distrus programul si comanda in mod mecanic ca evidenta sa fie stearsa ca irelevanta
cautam adevarul ca si cum el ar fi absent ..desi el exista in respiratie..in bataile inimii..
obiceiul de a cauta in afara este implantul socio-cultural din noi …adevarul nu trebuie gasit si nici cautat fiindca se afla in mine ...se afla in fiecare fiinta..in tine..
yoga e participarea la minunea care deja e data …nu trebuie sa mergem nicaieri ..Vedanta afirma ca "doar Dumnezeu exista pretutindeni" "there is only God,"
The modern Brahmanic tradition of Vedanta began with Shankara in the 8th century. His fundamental principle was: "God is the only thing that is real. All else is illusion"
Textele antice ale traditiei shivaite din Kashmir sustin ca "exista o vasta inter-conexiune si interdependenta intre toate manifestarile..""the vast inter-relatedness of all things,""Surrender to the ordinary is surrender to God because they are not different"
Adevarul nu tb cautat in afara …wonder that is Life. You are already truth. You are already divinity. You are already truth. You are already divinity. Exactly as you are Exactly as you are Heaven and Earth are already united Adevarul e deja in mine. si in tine ..renunta la tiparul de a cauta in afara ce ai deja in tine
Yoga is not a search for the Divine as if it is absent. Yoga is the mere or sheer participation in the wonder of Life as it is already perfectly Given
Truth is not something to be found. Truth is already present in you, right here, right now, as the Life that is you.
Cele Opt Ramuri ale Raja Yoga
Cele Opt (ashta) Ramuri (anga) ale din Yoga Sutra a lui Patanjali sunt Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana si Samadhi nu sunt o serie progresiva de trepte(etape) ori niste discipline ,care sa purifice progresiv corpul si mintea,pt. ca doar in etapa finala sa-l conduca pe cel care le practica la transa mistica( samadhi) Ceea ce nu se stie in Occident este ca fiecare din cele opt anga(brate,ramuri),prezentate in Yoga Sutra lui Patanjali, este completa in ea insasi .Fiecare anga e o ramura a aceluiasi copac care se inalta la cer simultan cu cu toate celelalte ramuri.Trebuie sa vedem lucrurile ca apartinand unei realitati sincronice(ramurile merg in paralel) iar nu unei realitati diacronice(treptele merg in serie progresiva). In orice naratiune sau descriere a unei realitati(peisaj, poza) suntem obligati sa prezentam succesiv lucrurile prezente simultan.Chiar daca Patanjali a fost obligat sa prezinte intr-o insiruire fiecare anga(brat,ramura) exista suficiente probe care atesta ca traducerea si interpretarea actuala a Yoga Sutra in care diferitele ramuri (anga) sunt puse in succesiune cauzala este eronata. Patanjali arata ca fiecare anga(brat,ramura), este o cale-l care conduce pe cel ce o practica la puteri supranaturale(vibhuti;siddhis) si la transa mistica(samadhi).Daca acest lucru este ignorat se pierde unitatea holografica a mesajului lui Patanjali ,care nu mai pastreaza in fiecare parte a sa intregul.Acest lucru a fost ascuns pana acum cu usurinta fata de cei ce nu vad cu proprii lor ochi,bazandu-se pe tiparul de gandire cauzal("noi nu vedem realitatea ci prin filtrul propriilor noastre credinte";"programarea conceptuala comanda perceptia,gandirea si actiunile fiecaruia dintre noi"). "In cautarea adevarului nu ne putem baza pe autoritatea unor falsi"lideri spirituali" si nici pe cea a unor traducatori faimosi ,care ignora stiinta si tehnologia transei" imi spunea dr.Dhirendra Brahmachari,atunci cand a vazut prima mea traducere. Traducerea termenului sanskrit anga prin ramura, care in sine este o cale spre cer este confirmata experimental de stiinta si tehnologia transei:starea de transa poate fi indusa utilizand imobilizarea(tapas) si asezarea corpului intr-o pozitie cheie(asana), dar si prin controlul respiratiei(pranayama),prin izolare senzoriala(pratyahara), prin fixarea privirii(trataka) ori a mintii(dharana) ,folosind repetarea unei mantra(YS:1.27) .Disciplinele descrise in yama si niyama(vedeti predarea catra Dumnezeu;Ishvara pranidhana) conduc singure la transa mistica(samadhi). Semnificatia anga(brat,ramura) indica o cale imediata de a intra in transa mistica si de a contacta Cerul ,in timp ce traducerea actuala drept o serie progresiva de "trepte" sau "etape" transforma anga intr-o serie de verigi intermediare intr-un lant.Actuala interpretare este contrara mesajului prezentat de Patanjali in alte instructiuni(sutra) ,unde sunt prezentate efectele(puterile supranaturale) ale fiecarei anga ori utilizarea acestora( vedeti:samadhi pada) drept cai de acces la transa mistica(samadhi).In acest sens vedeti in samadhi pada (vedeti: YS:1.23-1.26).cum este utilizata o disciplina din yama pt. a intra direct in samadhi sau altele(YS:4.1)pt. a realiza puteri supranaturale(vibhuti;siddhis). Daca fosta traducere prin trepte succesive ar fi fost corecta ar insemna ca Patanjali ar recomanda o practica neancorata in"aici si acum".O practica in care numai o etapa finala (situata la sfarsitul celor opt ramuri ale practicii Yoga) conduce la transa mistica (samadhi) este ancorata in viitor.Patanjali nu poate fi considerat responsabil de aceasta ignoranta din moment ce isi incepe Yoga Sutra cu partea despre transa mistica (samadhi pada). Bhakti Yoga foloseste doar o singura disciplina(iubirea devotionala) pt. a realiza fuziunea cu divinitatea.Fiecare din caile Yoga(Karma,Jnana,Hatha) reprezinta doar dezvoltarea unei singure ramuri(anga) din Raja Yoga(Calea Regala descrisa de Patanjali.Cei ce nu cred ca prin respiratie se poate intra in samadhi sa consulte YS:1.34 sa citeasca Vijnana Bhairava ori sa-si aminteasca de metoda care a trezit cei mai multi oameni de pe Terra: vipassana(vipashyana) . Maestri zen nu pot fi considerati ignoranti din moment ce incep practica spirituala, care conduce la trezire si la descoperirea adevaratei noastre naturi, cu meditatia(dhyana) de asezarea constienta (zazen) a corpului si a mintii .Noi tindem sa consideram corpul,respiratia si mintea ca realitati separate dar ele vin impreuna ca o singura realitate.In acelasi mod o anumita practica(anga) care influenteaza corpul,respiratia sau mintea le va influenta simultan pe celelalte anga.Cineva,considerat o autoritate yoga in Romania, mi-a spus ca existenta si parcurgerea simultana a bratelor sau ramurilor yoga e o gresala fiindca pt a face o supa ai nevoie de stadii pregatitoare ;mai intai pui apa pe foc,apoi adaugi legumele,sarea si tot ce e nevoie..adica o succesiune de etape este prezenta in orice proces de creatie.Raspunsul meu la aceasta intrebare a fos:"supa e deja gata pusa pe masa,te rog gust-o" My answer to this question was :"the soup is already on the table,please taste it " The Commentary on Patanjali Yoga Sutra 2.29 by Mirahorian Dan
|
YS 2.29. Cele opt ramuri(anga) ale practicii yoga(centrarii;alinierii) sunt yama(cele cinci porunci pt.pacificarea cu semenii),niyama(cele cinci porunci pt.pacificarea cu sine insusi),asana(asezarea corpului fizic in pozitii cheie pt.pacificarea corpului grosier sau material-anamayakosha),pranayama (controlul suflului si al prana aduce pacificarea respiratiei si a corpului energetic-pranamaya kosha),pratyahara (detasarea senzoriala de exterior;retragerea simžurilor aduce pacificarea si intoarcerea simturilor catre interior si actioneaza asupra manomayakosha),dharana (concentrarea atentiei pacifica vijnanamaya kosha),dhyana(meditatia;concentrarea delocalizata;pacifica anandamaya kosha) si samadhi[transa mistica;enstaza;identificarea subiect-obiect;starea in care se instaleaza functionarea holografica (supraconstienta);starea in care se restabileste conexiunea sau alinierea cu atman-sinele veritabil al omului];
YS 2.30. Yama(poruncile negative;interdictii;ce sa nu faci- atitudini,practici spirituale pt.pacificarea cu semenii;regulile de impacare,de iertare si de dezlegare a individului de organismul social)sunt:ahimsa[ "a nu ucide";a nu rani ori leza in vreun fel";non-violenta in gand,cuvant,gesturi si fapte;a nu rani;a nu dauna vietii;a respecta viata tuturor fapturilor ("a-himsa" inseamna non- himsa;unde "himsa":"a rani"a provoca leziuni,injurii;violenta)],satya (adevarul;abtinerea de la minciuna; practicarea adevarului in gand,cuvant si fapte ),asteya(a nu fura;a nu ravni la bunul altuia;abtinerea de la furt;respecta teritoriul propriu al celorlalti), brahmacharya [castitatea;practica abtinerea de la risipirea energiei vietii;elimina senzualitatea(pornografia;sexualitatea; vulgaritatea,obscenitatea,trivialitatea) din ganduri ,perceptii,limbaj si fapte;nu transforma alte fiinte in obiecte de satisfacerea a placerilor;"ce tie nu-ti place altuia nu-i face"] si aparigraha[abtinerea de la dorinta de a poseda, de a acumula vizeaza detasarea de posesiuni a atentiei;suntem posedati de ceea ce posedam; "unde ti-e comoara acolo iti e si inima"(atentia); nu transforma creatiile divine(plante,animale,oameni, pamanturi fiintele din univers) in obiecte si marfuri care sa fie posedate;nu trai in iluzia ca "a avea" poate sa se substituie menirii omului care este de "a fi"]
YS 2.31. Ele [yama(poruncile pt.pacificarea cu semenii )] reprezinta Mahavrata (Marele Legamant) reguli universale [sarva bhauma(reguli respectate in fiecare taram si in fiecare stadiu de existenta)]fiindca nu depind de:jati(felul nasterii;forma de existenta,casta,familie),desha(loc,regiune, localitate,tara),kala(timp,epoca) si de samaya(conditii de moment;imprejurari;circumstante); |
|
YS 2.32. [Niyama(cele cinci porunci pozitive,permisiuni;ce sa faci-atitudini,practici spirituale pt.pacificarea cu sine insusi)]sunt: saucha(curatenia;purificarea;eliminarea impuritatilor; sa fi limpede,clar sau curat in ganduri,vorbe,fapte si corp);samtosha(impacarea; multumirea; acceptarea;fii impacat cu ceea ce esti fara sa cauti in afara mai mult sau un alt lucru; accepta-te asa cum esti, nu fi alcineva,altceva si fi multumit de darul primit;impacarea elimina frustarea,invidia, regretele si cautarea ratacirea sterila in afara a tezaurului din noi insine; multumirea ne elibereaza de dorinte,de cautarea de placeri si faciliteaza ancorarea in prezent,acum si aici,a trairii de zi cu zi; nu imita pe nimeni;bucura-te,sarbatoreste,celebreaza),tapas[asceza;disciplineaza-ti pornirile,dorintele;reinstaureaza adevarata ierarhie de comanda eliminand dictatura simturilor,tiparelor comportamentale si a dependentelor prin abtineri de la hrana (post), vorba(mouna-practica tacerii),miscare (pastrarea imobilitatii corpului); implica-te total in ceea ce faci-cognitiv,imaginativ,afectiv,decizional sau volitiv;practica neclintirea sau hotararea nestramutata) , svadhyaya[studiul de sine;auto-studiere;centrarea atentiei pe interior de la grosier (corp fizic) la subtil(prana);cultiva starea de martor atent,impartial;practica constienta,auto-observarea si recapitularea (obsevarea retro-activa; reamintire de sine sincronica si diacronica);fii prezent in ceea ce faci,constientizeaza respiratia(vipassana) sau repetarea mantrelor(japa) si vei realiza inversarea si stabilizarea curgerii atentiei] si Ishvara pranidhana[daruire sau predare catre Divinitate a tuturor fructelor(succese,esecuri) faptelor noastre;abtinere de la dorinta de a ne atribui false merite sau invinuiri];
|
|
YS 2.33. Atunci cand gandurile(tipare cognitive si reactionale)vicioase perturba atitudinile corecte[indicate in yama,niyama(poruncile pt.pacificarea cu semenii si cu sine insusi)] trebuie sa ne indreptam atentia(afectiva,cognitiva,imaginativa-vizualizarea)asupra gandurilor contrare(ura si iubirea sunt doua polarizari complementare ale aceluiasi proces);
YS 2.34. Aceste gandurile(tipare cognitive si reactionale)vicioase precum himsa(violenta;dorinta de a leza) si celelalte (minciuna, furtul,trivialitatea-transformarea semenilor in obiecte de satisfacere a placerilor, dorinta iluzorie de a poseda) infaptuite de noi insine,provocate(sugerate sau poruncite altora) ori aprobate (incuvintate;autorizate) sunt cauzate de krodha["luat de val";"manat de imprejurari";vulnerabilitatea la controlul exercitat de circumstante care se manifesta ca:nerabdare,impulsivitate;furie;manie,violenta; lacomie, aviditate;scopul practicii yoga este autocontrolul,eliberarea de sub controlul mediului,eliminarea vulnerabilitatii la controlul exercitat din afara,adica dezafectarea butoanelor de comanda aflate la indemana celor care ne-au conditionat sau programat) si moha(eroare,ratacire,gresala;iluzie;confuzie;pierderea vederii);fie ca ele sunt slabe,mijlocii ori puternice ele au drept fruct nesfarsitul (prizonierat in acest "cerc vicios") al suferintei si orbirii (confuziei;ignorantei);astfel ca remediul(ceea ce impiedica aceasta)este indreptarea atentiei asupra gandurilor contrare(meditatia) ;
YS 2.35. Prin inradacinare in ahimsa[non-violenta in gand,cuvant,gesturi si fapte;"a nu ucide";a nu rani ori leza in vreun fel"] se ajunge la (darul) incetarii vaira[dusmaniei;ostilitatii,animozitatii;urii,discordiei] in vecinatatea sa[vedeti:YS 1.33;YS 3.24(YS 3.23 in alte editii ale Yoga Sutra);
YS 2.36. Inradacinare in satya (abtinerea de la minciuna;practicarea adevarului in gand,cuvant si fapte)conduce la (darul) implinirii faptelor( fie ele ganduri,vorbe,intentii,actiuni ale corpului);
YS 2.37. Prin inradacinare in asteya(a nu fura;a nu ravni la bunul altuia) orice comoara ii este la indemana [i se incredinteaza orice tezaur;se obtine(darul) accesului la orice comoara];
YS 2.38. Prin inradacinare in brahmacharya [in starea nediferentiata din copilarie(castitatea naturala)] se dobandeste virya[vigoarea,vitalitate;viata;energie,forta,tinerete permanenta;imortalitate;cunoasterea si forta speciei devine a aceluia care a unit in fiinta sa polul individual(cerebral) cu cel social(sexual);creste raza de actiune a puterii de a influenta semenii (parfumul sfintilor;aura;raza de actiune se extinde de la familie,sat, tara,la specie si univers);devine regina roiului;seful organismului colectiv uman];
YS 2.39. Prin inradacinare in aparigraha[eliminarea dorintei de a poseda;neidentificare cu ceea ce apuci senzorial,mental ori fizic] descoperi menirea vietii(janman kathamta) si realizezi trezirea [sambodha];
YS 2.40. Din practica saucha[curateniei;purificarii;eliminarii impuritatilor din corp,minte si din celelalte invelisuri(grosiere si subtile)] apare jugupsa(detasarea,nonidentificarea) fata de propriul corp si asamsarga(lipsa de relatii;non-contactul;slabirea atasarii) fata de alte corpuri(obiecte);
YS 2.41. Purificarea ajunsa la nivel sattvic(sattva-shuddhi) genereaza saumanasya[inseninarea,limpezirea clarificarea sau calmarea mintii;relaxarea;atitudine constanta de buna dispozitie prin eliminarea karmashaya (samskaras);actiune de purificare a vijnanamaya kosha(buddhi)],ekagrya( stabilizarea focalizarii si a coerentei mentale),indriya-jaya[stapanirea simturilor(fiindca mintea a pierdut interesul pentru alte corpuri si obiecte ale simturilor; YS 2.40)] precum si aparitia atma-darshana[capacitatii de a vedea constiinta profunda(Sinele;atman)];
YS 2.42. Prin inradacinare in samtosha(multumirii;impacarii;acceptarii de sine;non frustarii) se realizeaza anuttamah sukha(fericirea netulburata care este nedepasita);
YS 2.43. Prin tapas (asceza;actiuni de purificare;disciplinarea pornirilor,dorintelor) se inlatura impuritatile (ashuddi ksayat) si se realizeaza perfectiunea(siddhis; puteri occulte) la nivelul corpului(kaya) si al terminalelor(indriya)[cele 11 organe de cunoastere si de actiune]; [vedeti: YS 3.16-54 ; YS 4.1]
YS 2.44. Svadhyaya[studiul de sine;ascultarea;centrarea atentiei pe interior de la grosier (corp fizic) la subtil(prana);cultivarea starii de martor impartial;practicarea vegherii sau a constientei,auto-observarea si recapitularea (obsevarea retro-activa; reamintire de sine sincronica si diacronica)] conduce la contactul nemijlocit(uniunea perfecta) cu ishtadevata[divinitatea aleasa;izvorul;idealul propus fie el fiinta divina(Iisus),un siddhis ori o stare indicata in yama si niyama];
YS 2.45. Prin inradacinare in ishvarapranidhana[daruire sau predare catre Divinitate a tuturor fructelor (succese,esecuri) faptelor noastre] se realizeaza desavarsirea in samadhi(transa mistica);
YS 2.46. Asana(pozitia corporala;postura;asezarea corpului intr-o pozitie cheie) consta intr-o stationare sthira(imobila,neclintita) si sukha(placuta);
YS 2.47. Asana(pozitia corporala;postura;asezarea corpului intr-o pozitie cheie) se realizeaza prin prayatna-shaitilya(relaxarea efortului;diminuarea incordarii) si prin ananta-samapatti[fixarea atentiei pe un stimul infinit(constant;repetitiv)];
YS 2.48. Din aceasta (practicarea asana)apare anabhighatah(invulnerabilitatea;incetarea reactiilor;lipsa impactului) perechilor de contrarii;
YS 2.49. Aceasta (asana neclintita) fiind (realizata) Pranayama este[ pacificarea,regularizarea si interiorizarea constienta a suflului care conduce la] suspendarea miscarilor de inspiratie si expiratie.
[suspendarea inspiratiei si expiratiei este efectul pacificarii,regularizarii si interiorizarii constiente a suflului si a circulatiei energetice(prana),care inlocuieste impulsurile generate inconstient de programul automat de respiratie;se revine la respiratia embrionara,la izolare si la inchiderea circuitului energetic;pacificarea corpului energetic-pranamaya kosha);
YS 2.50. Constientizand vrittis(miscarile;impulsurile;valurile;undele) respiratorii care sunt spre exterior (bahya; expiratia),spre interior(abhyantra;inspiratia) si de suspendare(stambha),in ce priveste desha(locul in care se afla suflul),kala(duratei;amplitudinii in timp) si a samkhya(ritmului,numarului, frecventei impulsurilor respiratorii) realizam alungirea(dirgha) si trecerea suflului in starea subtila (sukshmah;starea interiorizata, nemanifestata,embrionara a suflului);
YS 2.51. A patra stare(turiya) a controlului circulatiei suflului (pranayama) se afla dincolo de domeniul intern-extern(transcede dualitatea inspiratia -expiratie);
YS 2.52. Atunci dispare(kshiyate;se dizolva;piere) avaranam(valul care ecraneaza;care acopera;ceea ce invaluie) prakasha (Lumina);[Iisus:"rostul Luminii nu e sa stea acoperita"];
YS 2.53. Si(ca urmare a suspendarii suflului-pranayama) manas(mintea;manomaya kosha;simtul intern;centralizatorul simturilor desemneaza sistemul integrat al terminalelor, prelungirilor sau a tentaculelor mintii ce poate percepe obiecte in planul grosier (fizic) dar si din planuri subtile) dharana (devine focalizata,concentrata,stabilizata,fixata,oprita asupra obiectului sau a procesului insamantat sau folosit ca tinta ori suport);[Hatha-Yoga Pradipika 2.2 :"Miscarea respiratiei si a mintii sunt cuplate,iar nemiscarea uneia vine din nemiscarea celeilalte;Cand circulatia prana se opreste si mintea se opreste"; pranayama nu e o trepta ci o ramura(anga) care conduce automat la realizarea dharana si a celorlalte anga];
YS 2.54. Pratyahara (detasarea senzoriala de exterior;retragerea simžurilor)apare atunci cand citta(mintea) nu se mai identifica cu obiectele experimentate prin mijlocirea simturilor si acestea se intorc spre interior si Sine,la propria forma(natura)[redevin nediferentiate,subtile,delocalizate,extinse in timp si spatiu);
YS 2.55. Atunci simturile sunt perfect stapanite[simturile isi pierd autonomia,orientarea centrifuga si atasarea de obiectele exterioare; simturile nu mai sunt canale de risipire a energiei si surse de vrittis(impulsuri) care ca niste butoane aflate la dispozitia periferiei comanda si controleaza continutul mental de moment] pt.YS 3.1-4 Cautati in Vibhuti Pada mai jos |
Having problems with message search?
Offline 
Send Email