Persoalan mendasar yang perlu diselesaikan berkaitan dengan persoalan kalender adalah keselarasan konsep yang terdapat pada sumber-sumber hukum Islam, yaitu Al Quran, Hadits, dan Ijma. Umat Islam memiliki keyakinan bahwa Al Quran adalah petunjuk dari Allah SWT, Tuhan semesta alam, yang diwahyukan kepada Rasulullah Muhammad SAW (QS 10:37, 26:192, 32:2, 69:43). Tujuan Al Quran diturunkan agar Nabi dapat menjelaskan segala sesuatu yang diperselisihkan (QS 16:64). Keberadaan hadits tentu merupakan bentuk penjelasan Al Quran. Namun demikian, ketika Nabi telah tiada penjelasan atas perselisihan menjadi tanggung jawab orang-orang yang berpengetahuan (QS 16:43, 21:7).  Kesepakatan dari sejumlah orang yang berpengetahuan inilah disebut ijma. Konsep kalender yang terdapat dalam Al Quran, Hadits, dan Ijma harus selaras membentuk satu kesatuan konsep.

Pada umumnya, umat Islam saat ini menggunakan metode rukyat (melihat hilal) dan metode turunannya untuk menentukan awal bulan pada kalender Hijriah. Khususnya, pada penentuan bulan Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah. Penggunaan metode ini berdasarkan hadits bahwa berpuasa dengan melihat hilal dan berbuka dengan melihat hilal (Rusyd, 1989, Maskufa, 2009). Yang dimaksud hilal adalah bulan sabit awal, yang dapat dilihat sebagai pananda awal bulan. Hilal akan dilihat pada saat matahari tenggelam tanggal 29. Jika hilal tidak terlihat, maka keesokan harinya ditetapkan tanggal 30. Metode-metode rukyat yang ada saat ini dapat dibaca lebih rinci pada Mutoha (2007). Sampai saat ini beberapa ahli masih berusaha menyatukan kriteria rukyat, agar diperoleh kesamaan penetapan awal bulan.

Selain berdasarkan hadits di atas, metode rukyat juga didasarkan pada QS 2:189,”Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji”. Bulan sabit sebagai tanda waktu bagi manusia. Sehingga, dalam tafsir Ibnu Katsir, ayat ini ditafsirkan sebagai dasar untuk melakukan rukyat hilal. Dengan demikian, baik Quran maupun Hadits keduanya memerintahkan untuk menggunakan metode rukyat dalam penentuan awal bulan.

Akan tetapi, kalau ayat-ayat Al Quran dicermati lebih dalam, terdapat pengertian yang berbeda dengan pemahaman di atas. Dalam QS 2:189 kata ‘ahillah’ diterjemahkan dalam bahasa indonesia sebagai bulan sabit (Zuhaili, 2007). Padahal ‘ahillah’ adalah bentuk jamak dari ‘hilal’. Selaras dengan kata ‘mawaqitu’ (tanda-tanda waktu) sebagai bentuk jamak dari ‘miqat’. Dikuatkan dengan asbabun nuzul ayat ini, yang ditanyakan adalah bentuk-bentuk bulan dari bulan sabit lalu membesar sampai purnama, kemudian mengecil. Mengenai penjelasan ini dapat dibaca dalam Al-Mahalli dan As-Suyuti (2007). Sehingga, terjemah QS 2:189 lebih tepat adalah,”Mereka bertanya kepadamu tentang hilal-hilal. Katakanlah: "hilal-hilal itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji”. Jadi, yang ditanyakan pada ayat ini mengenai keseluruhan bentuk bulan. Bukan khusus mengenai hilal awal bulan saja (bulan sabit muda) saja.

Dikuatkan dengan QS 36:39,”Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (Setelah dia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua”. Pada ayat ini juga dijelaskan tentang bentuk-bentuk bulan. Di akhir ayat dimunculkan secara eksplisit bahwa bentuk akhir itu ‘urjuunil qadim’ seperti bentuk tandan tua. Di ayat ini sama sekali tidak menyebutkan ‘hilal’ atau bulan sabit awal sebagai bentuk bulan yang khusus.

Kedua ayat di atas, justru memperlihatkan keberadaan bentuk-bentuk bulan secara keseluruhan dari bulan sabit muda, membesar menjadi bulan purnama, kemudian mengecil sampai bentuk tandan tua. Kalau dilakukan observasi, perlu diamati seluruh bentuk bulan tersebut. Tidak dapat disimpulkan sebagai dasar untuk melakukan observasi/rukyat hanya bulan sabit muda sebagai tanda awal bulan.

Selain kedua ayat di atas, terdapat 4 ayat lain berkaitan dengan pembuatan kalender yang menggunakan kata ‘hisab’, yaitu QS 55:5, 10:5, 17:12, dan 6:96. Kata ‘hisab’ memiliki arti perhitungan. Dalam QS 10:5 disebutkan ,”Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungannya”. Terdapat kata ‘manazil’, yang juga disebut dalam QS 36:39. Kalau pada QS 2:189 dan 36:39 lebih mengarah pada observasi keberadaan manzilah, pada QS 10:5 bentuk-bentuk bulan dikaitkan dengan perhitungan (al-hisaba). Pada QS 10:5 ini terdapat kata ‘litalamu’, yang berarti supaya kamu mengetahui. Secara kaidah sharaf, kata ini dalam bentuk fiil mudhari atau dalam bentuk waktu sekarang dan akan datang. Kalau kata ‘litalamu’ ini dikaitkan dengan bilangan tahun, yang didefinisikan sebagai dua belas bulan (QS 9:36). Untuk mengetahui tahun ini dan tahun yang akan datang dibutuhkan data-data bentuk bulan saat ini dan akan datang. Dengan kata lain diperlukan proses prediksi bentuk-bentuk bulan yang akan datang, yang hanya dapat dilakukan dengan perhitungan. Oleh sebab itulah, terdapat kata ‘al-hisaba’ pada ayat ini.

From: Yhonny Siregar <yhonny_01@...>
Subject: [ RHI ] Quran vs Hadits atau ada ketidakjujuran kita?
To: rukyatulhilal@yahoogroups.com
Date: Friday, 6 November, 2009, 8:23 AM

 

Aslmkm.Wr.Wb.

 

Rekan2/teman2 di milis ini... apakah ada yang bisa memberikan info kepada saya tentang ayat2 qur'an dan hadits rasulullah yang berkaitan atau berhubungan dengan ilmu falak...? koq rasanya aneh dech, dari judul (subject) yang diberikan [Qur'an VS Hadits atau ada ketidakjujuran kita?]... apakah qur'an dan hadits BERTENTANGAN dalam menjelaskan ilmu falak...? Wah, koq jadi bingung ya... jadi saya mohon info dulu tentang ayat2 dan hadits2 rasulullah yang berhubungan dengan ilmu falak atau rukyat hilal, agar jelas... dan bisa nyambung ketika ikut berdiskusi dengan kalian.... :-)

 

Syukran...

 

Wslmkm..Wr.Wb.

 

Yhonny Siregar